死生観の学術的研究を体系化し、主要な分野・構成要素・研究アプローチ・理論的枠組み・代表的研究の流れを整理します。

死生観とは何か

「死生観」は、一般に「人が死や生について抱く根源的な価値観・意味づけ」を指す語として広く使われている。しかし、学術的に死生観を捉えようとすると、その概念はきわめて多層的であり、単一の定義に収まりきらない。

死生観は、人間の存在、身体、精神、社会の構造と深く関わるため、以下のような多様な学問分野がそれぞれ異なる角度からアプローチしてきた。

• 哲学・倫理学：生死の意味、よく生きること、よく死ぬこと
• 宗教学：死後世界観、儀礼、宗教的実践
• 心理学：死の恐怖、喪失、レジリエンス
• 文化人類学：文化・社会における死の象徴と語り
• 社会学：死の社会制度、死の産業、医療化
• 医学・看護学・ターミナルケア学：死の受容、終末期ケア、意思決定
• 認知科学：死の認知構造、人間の意識の限界
• 法学・政治学：生命倫理、安楽死、権利
• 文学・芸術学：死の表象、物語化
• 歴史学：時代による死生観の変化
• 教育学：死生観教育、グリーフ教育

以下では、死生観を構成要素に分解しながら、各学問がどの要素をどう扱ってきたかを整理していく。

1｜死生観の構造：研究可能な構成要素

死生観は複数の層から構成される「複合的概念」として理解される。学術的には次のように構造化できる。

以降の章では、各学問分野がこれらの構成要素をどのように扱ってきたかを紹介する。

2｜哲学・倫理学：死と生の意味の探求

2-1｜古典哲学

哲学は死生観研究の中心的分野である。

ギリシア哲学

• ソクラテス：死は魂が肉体から解放される移行
• プラトン：魂の不死性とイデア界への回帰
• エピクロス：死は「我々が存在しない状態」であり、恐怖は不条理な想像に基づく

→「死の恐怖の克服」は古代から重要テーマ。

東洋哲学

• 仏教：無常、縁起、中道。死は生と連続的である
• 儒教：死よりも「生をどうあるべきか」が重要
• 道教：自然な流れの受容

2-2｜近代・現代哲学

• ハイデガー：「死に臨む存在」「存在の本質は死への在り方である」
• レヴィナス：死の理解は他者性の理解に深く関係
• アーレント：近代は「死」よりも「誕生（生のはじまり）」が政治的に重要
• フランクル：生の意味は状況に応じて構築される（実存的意味療法）

2-3｜研究アプローチ

• 形而上学的考察
• 倫理学的議論（安楽死、医療行為の価値）
• 生の質（QOL）、幸福論
• 実存哲学的アプローチ（死と自己の関係）

哲学は死生観の概念的・根本的枠組を提供する分野である。

3｜宗教学：死後世界と儀礼の世界

宗教学は、死生観の「象徴体系」や「儀礼的実践」を研究する。

3-1｜死後世界観

各宗教が独自の死後論を展開してきた。

• 仏教：輪廻転生、六道、成仏
• キリスト教：天国・地獄、最後の審判
• イスラム教：審判の日、楽園
• 神道：祖霊信仰、現世と幽界の連続性

3-2｜葬送儀礼

• 墓、葬式、供養、喪の期間
• 儀礼が喪失の心理的・社会的処理として機能する

3-3｜生と死の宗教民俗学

民間信仰では死は「家族」「土地」「共同体」と深く結びつく。

3-4｜日本の例

• 盆・彼岸
• 水子供養
• 祖霊信仰
• 物忌み

3-5｜研究アプローチ

• 典礼研究
• 死後世界観の比較宗教学
• 宗教心理学（信仰が死の不安をどう緩和するか）
• 宗教社会学

宗教は死生観にもっとも強い文化的影響を与える。

4｜心理学：死の恐怖・受容・喪失の科学

心理学は、死生観の「感情」「認知」「行動」の側面を扱う。

4-1｜死への恐怖（Death Anxiety）研究

代表的理論に次のものがある。

テラーの恐怖管理理論（TMT）

• 人は死の恐怖に直面すると、文化的価値観や自己肯定感を強める

キューブラー＝ロスの「死の受容段階モデル」

• 否認 → 怒り → 取引 → 抑うつ → 受容
  ※現代では「直線的モデルではない」と再検討されつつある

4-2｜グリーフ（悲嘆）研究

• Wordenの悲嘆のタスクモデル
• ボウルビィの愛着理論

4-3｜発達心理学

• 子どもの死の理解は年齢によって大きく異なる
  （不可逆性、非機能性、普遍性の概念が段階的に獲得される）

4-4｜ポジティブ心理学

• 死を見つめることがウェルビーイングを高めるという研究群
• 死に直面すると価値の再評価が起こる

4-5｜研究アプローチ

• 実証研究、質問紙調査
• 実験心理学（TMTなど）
• 臨床心理学（喪失のケア、トラウマ）

5｜社会学：死の社会制度化と近代化

社会学は死生観を「社会の構造」として捉える。

5-1｜医療化の進行

• 近代社会では死が家庭から病院へ移動した
• グラスナー『死の管理』
• ゴフマンの「全制的施設」論

5-2｜死の産業化

• 葬儀産業、霊園ビジネス、死後事務代行
• 「死のビジネス化」は死生観を変える

5-3｜無宗教化と再宗教化

• 形式的宗教離れ
• スピリチュアリティの台頭

5-4｜現代の死の不可視化

• 都市化による「死の社会的隔離」
• コロナ禍による死の再可視化

5-5｜研究アプローチ

• 社会制度論
• デュルケームの自殺研究から続く社会学的死の研究
• 医療社会学
• ライフコース研究

6｜文化人類学：文化ごとの死の語り

文化人類学では「死の文化的多様性」が中心テーマとなる。

6-1｜文化によって死は全く違う

例：

• チベットの鳥葬
• マダガスカルのファマディハナ（死者の骨を再び包む儀礼）
• メキシコの死者の日（死を祝う祭り）

6-2｜日本文化の死観

• 祖霊との連続性
• 清めと穢れ
• 生者と死者の曖昧な境界

6-3｜ナラティブとしての死

• 死の語り、死の物語化
• 民俗学的死生観（折口信夫、柳田國男など）

6-4｜研究アプローチ

• フィールドワーク
• 文化比較
• 神話・儀礼研究

7｜医学・看護・ターミナルケア：死にゆくプロセスの学問

7-1｜死の受容と終末期プロセス

• 緩和医療
• QOL（生活の質）
• ACP（アドバンス・ケア・プランニング）

7-2｜医療倫理

• 延命治療
• 尊厳死・安楽死
• インフォームド・コンセント

7-3｜共創的ターミナルケア（日本独自の理論）

• 知識科学をベースに2005〜2010年の研究で体系化（国立大学法人北陸先端科学技術大学院大学）
• 患者・家族・医療者・地域のマルチステークホルダーの協働
• 「死をめぐる関係性の再構築」を目指す
• ターミナルケア指導者という専門職資格認定制度あり

7-4｜研究アプローチ

• 実践研究
• 質的研究（ナラティブ分析、グラウンデッド・セオリー）
• ケア理論

8｜認知科学：死を「理解できる範囲」で捉える研究

認知科学では、「人は死をどう理解できるのか」という知の限界がテーマになる。

8-1｜死の概念取得

• 死は複雑な概念であり、認知発達が必要

8-2｜自己意識の限界

• 死の不可知性をどう表象するか
• メタ認知、時間感覚

8-3｜AI・意識研究との関連

• 死をめぐる意識のモデル化
• 死を想像できるのは高度な自己意識を持つ生命だけという議論

8-4｜研究アプローチ

• 認知発達研究
• 神経科学（死にゆく脳の研究）
• 意識哲学との連携

9｜法学・政治学：死をめぐる制度と権利

死生観は社会制度に大きな影響を与える。

9-1｜安楽死・尊厳死

• 各国で法制度が大きく異なる
• 生命倫理の中心テーマ

9-2｜医療と権利

• 患者の自己決定権
• 代理意思決定

9-3｜死の政治学

• 戦争、死刑、国家と死
• 死が国家権力の正当性と結びつく

9-4｜研究アプローチ

• 生命倫理
• 権利論
• 比較法制度研究

第10章　文学・芸術：死の表象と語りの装置

文学研究や芸術学は「死をどう表現するか」を扱う。

10-1｜文学の死生観

• 谷崎潤一郎：死の美学
• 夏目漱石：近代的自我と死
• 三島由紀夫：死の演劇性
• ドストエフスキー：道徳と救済

10-2｜映画・アニメ

• 『火垂るの墓』『千と千尋の神隠し』『もののけ姫』
• 死は叙述の中心にある

10-3｜芸術

• 死者を描く図像学
• 仏像、宗教絵画、墓碑、記念碑

11｜歴史学：時代による死生観の変遷

11-1｜古代

死は宗教儀礼の中心。

古代文明（エジプト、メソポタミア、漢族、インド）や西洋、東洋等の地域別の相違点

11-2｜中世

死は日常にあり、共同体と密接。

11-3｜近代

医療化・都市化・葬儀の制度化。

11-4｜現代

死の不可視化、死生観の個人化。
ネット時代における死（追悼文化、デジタル遺品）も研究対象に。

12｜教育学：死生観教育とグリーフ教育

• 小中学校の「いのちの教育」
• 医療者教育での死生観
• グリーフケアの専門教育
• 死の哲学教育の可能性

死生観研究とは、人間の総合科学である

死生観は、生物学・心理学・文化・宗教・社会制度・哲学・芸術が交差する包括的テーマである。
その研究は、

• 「人はなぜ死を恐れるのか」
• 「人はどのように死を意味づけるか」
• 「死をどう生きるか」
• 「死をめぐる社会のあり方はどう変わってきたか」

といった根本問題に向き合う営みである。

死生観研究は、個人の生き方だけでなく、医療・福祉・教育・宗教・政策・文化産業など社会全体の姿を左右する重要な学術領域であり、今後もますます深化していくだろう。